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、无边无中、无内无外的。无始无明忽动，即由起信论三细相之无明业相而成第七识，第七识与第八识相对之后，第八识真如即隐没而成为第七识所执之我，故笫七识为能执，第八识为所执，即起信论之三细相之能相见、能现相。此能执我之第七识，与所执第八识之我，可比易所说之阴，阳两仪。笫七、第八能执所执相应的即为无始四惑，是为我痴、我见、我爱、我慢，此四惑相应，即世间的根本。痴、爱凝重如阴柔，见、慢高亢如阳刚，可比易所说...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293643927.html
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成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。
凡夫有八识，至如来转为四智。一，大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二，平等性智，是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。三，妙观察智，转第六识者。妙观察...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10114578001.html
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作智。什么叫大圆镜智呢？它是由第八识所转的，所谓转识成智。你不会用时就是识，当你返本还原即转第八识而成大圆镜智，故其本性清净没有染污，故说“大圆镜智性清净”。
平等性智是由第七识所转的。在你未明白之时就叫第七识，一开悟后就叫平等性智。第七识又叫末那耶识，又叫传送识，它由第七识传给第八识，故叫传送识。而第八识又叫含藏识，梵语叫阿赖耶识，所作善恶的种子，都藏在第八识里，故种善因就结善果，种恶因...
宣化上人讲
|智慧|般若|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12284233463.html
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看法采批判态度，认为三者 乃“一三，三一”之关系；乃至备受争议的《大乘止观法门》则视阿 黎耶识为染净识。 至于心意识问题，就慧思而言，并未有明确之区分，尤其对第七 识更显得模糊（直以金刚智视之），此种情形亦同样出现在《大乘止 观法门》中，对第七识未有明确之交待。就智者而言，仍秉著厘清问 题的态度批判将心意识作对立性之思考，认者三者之关系乃是“一三 ，三一”。 基于...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541347150.html
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末那识●作者：黄忏华居士
一、举体出名门
第七末那识，无始以来，与第八阿赖耶识俱起，常恒相续，以第八识之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思虑量度为我为我所属，确执不舍。此识思量所缘境之作用胜余识，具恒审二义，故名意即末那。此意（末那）即识，故名意识。此识与第六识同名，诸经论中，恐此滥彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意识，故识论之译本，存末那之原语。但虽同名意识，而立名之意义有别。...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848263.html
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点必然就是——意识！ 意识，是心理学中最普遍也最重要的一个概念，在佛法中同样也是极重要的名相概念。大乘佛法对“心”的类分，多依《百法明门论》，总分八大心王、五十一心所有法，其中心王又有前六识、第七识...概念，包含了认知、觉察、情绪、动机、能力、人格等等心理方面，相似于《百法》心王中的前六识与第七识的一部分特征（自我意识）之和；心理学中与意识相对的无意识，有人将之与佛教的“阿赖耶识”等谈，其实这是错误的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07181950466.html
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，是八个识全部一齐转呢?或者从某个识先转?依照先后的次序来看，根本无明的第八识最先有，然后才有第七识、第六识和前五识，似乎应该从第八识先转起才对。 然而，实际上却不是这样，举个例子来说：我们穿衣服的时候，必须从内衣先穿起，然后才是外衣、夹克等。可是，要脱衣的时候，就不能像穿衣那样，从内衣先脱了，必须变更穿衣的次序，后者为先，从夹克先脱，然后是外衣，最后才是内衣；内衣就如第八识，外衣如第七识，夹克...
慧广法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311752145.html
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此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性情净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性，若令转处不留情，繁兴永处那伽定。如上转识为智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。
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月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14390110985.html
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关于圆测法师的心体说 (韩国)郑世成 一、关子小乘佛教的心体说 圆测法师说；于小乘佛教，声闻藏之中叙述到的心体说只有六识，而未说到第七识和第八识。即是因为在《解深密经疏》卷3记录着“诸声闻藏，...说到有第七末那识和第八阿赖耶识。然而于无著的摄大乘论说“属于小乘的大众部说到根本识，经量部说到细意识和一味蕴，说一切有部说到有分识，又化地部说到穷生死蕴，犊子部说到补特伽罗”。如此地小乘的部派也说到六...
(韩国)郑世成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00391869530.html
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宝生如来，统称为南方宝生佛，或南方福德聚宝生如来。在密宗里，宝生佛主要是修法、观想的佛陀，象征大日如来的平等性智，也代表修行的妙德与福聚之德。
宝生如来以摩尼宝福德聚功德，成满一切众生所愿，更予以三界法王的罐顶，使圆满自他平等的胜义，所以被摄入五部中的宝部，专众生的第七识为如来智慧，主五智中的平等性智。
宝生如来的形象，在金刚界成身会时，是金色，左手拳安于脐下，右手开外，无名指与小指...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10122878040.html